ஆதிக்க திராவிட அரசியல் கதைகளுக்கு சவால் விடும் 'நந்தன்' திரைப்படம்!

திராவிடவாதிகள் - அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள், சினிமா அல்லது ஊடகங்கள் - பெரும்பாலும் தமிழகத்தை ஒரு முற்போக்கான மாநிலமாக சித்தரிக்கிறார்கள். நவீனத்துவம் மற்றும் சமத்துவ சமூகத்தின் அடையாளம் என்று சாதி அடிப்படையிலான குடும்பப்பெயர்களை அகற்றுவது பாராட்டுகிறது. ஆனால் மக்கள் மனதில் சாதி வேரூன்றியிருக்கும் போது இந்த "சாதி குடும்பப்பெயர்களை அகற்றுவதற்கு" என்ன மதிப்பு இருக்கிறது?

நந்தன் திரைப்படம் இந்த முரண்பாட்டை அப்பட்டமாக அம்பலப்படுத்துகிறது. ஆனால் பா.ரஞ்சித் அல்லது டி.ஜே.ஞானவேல் போன்ற இயக்குனர்களின் பிரச்சாரப் படங்களுக்குக் கிடைத்த அதே ஆதரவையோ பார்வையையோ இது பெறவில்லை. ஏனென்றால், நந்தன் ஆதிக்க திராவிட அரசியல் கதைகளுக்கு சவால் விடுகிறார்.அவர்களின் சித்தாந்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் கோடுக்கு வர மறுத்துவிட்டார்.

படத்தின் மையமாக கூழ்பானை, ஒரு சக்திவாய்ந்த பஞ்சாயத்து தலைவரான கோபுலிங்கத்திற்கு சேவை செய்யும் விளிம்புநிலை சமூகத்தைச் சேர்ந்த கடின உழைப்பாளி. இரண்டு பஞ்சாயத்து தேர்தல்களில் போட்டியின்றி வெற்றி பெற்ற கோபுலிங்கம், தனது இடம் ஒரு பட்டியல் சாதி வேட்பாளருக்கு ஒதுக்கப்பட்டதால் பேரழிவிற்கு ஆளானார். தன்னை இயக்க முடியாமல், திரைக்குப் பின்னால் கட்டுப்பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள எதிர்பார்த்து, கூழ்ப்பானையை ஒரு பொம்மை வேட்பாளராக நிறுத்துகிறார்.

முந்தைய தேர்தலில், தனது எஜமானர் கோபுலிங்கம் போட்டியின்றி வெற்றிபெற வேண்டும் என்று கூழ்ப்பானை தனது காவல் தெய்வமான நொண்டிசாமியிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். இது கிராமத்தில் உள்ள வழக்கம் - கிராம மக்கள் தங்கள் தலைவர் யார் என்பதை உள்நாட்டில் தீர்மானிக்கிறார்கள்.அவர்கள் மட்டுமே பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள் - போட்டியின்றி வெற்றி பெற வேண்டும்.

இது ஒரு வேதனையான காட்சி - இந்த கிராமத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் மோசமாக நடத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் தெய்வங்கள் கூட புறக்கணிக்கப்பட்டு, பாழடைந்த நிலையில் வசிக்கின்றன. கடவுள்கள் கூட பாகுபாடுகளில் இருந்து விடுபடவில்லை. ஆனால், கோபுலிங்கமும் படுத்த படுக்கையான அவரது தந்தையும் கூழ்ப்பானையை அடிப்படை மரியாதையுடன் கூட நடத்துவதில்லை. படுக்கையில் இருக்கும் முதியவரைப் பார்த்துக் கொள்வதற்காக அவர் பின் அறைக்குள் மட்டுமே நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார், ஆனால் பிரதான வீட்டிற்குள் நுழைய முடியாது. ஒரு முறை அவர் அழைக்கப்பட்டால், கோபுலிங்கம் உறவினர்களிடம் ஒரு கருத்தை நிரூபிக்க வேண்டும். கூழ்பானை அவர்களுடன் உணவருந்துகிறார்.அவர் கோபுலிங்கத்தின் உறவினர்களை அவமதிக்கும் வகையில் மனிதாபிமானமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ளக்கூட அப்பாவியாக இருக்கிறார்.

புதிய பஞ்சாயத்து தேர்தலுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட வேட்பாளரை நிறுத்த கோபுவும் அவரது உறவினர்களும் அவர்களுக்கு இடையே சண்டையிட்டனர். விசுவாசமான கூழ்ப்பானையை கொப்பு களமிறக்குகிறார். ஜமீன்தார் சண்டையில் தாங்கள் ஏன் கைக்கூலியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றனர் என்பது இரண்டு தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கும் தெரியாது. இந்த ஷாட் அவர்களின் ஈகோவை அதிகரிக்க சேவல் சண்டையில் இல் கிட்டத்தட்ட சேவல்களாக எப்படி நடத்தப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இறுதியில் கூழ்ப்பானை வெற்றி பெறுகிறார் .ஆனால் இது பெயர் மட்டுமே. உலகத்திற்கான ஒரு வித்தை - குடும்பப்பெயர்களை கைவிடுவது போல், தரையில் உண்மையான தாக்கம் எதுவும் இல்லை. கோபுலிங்கம் கோவிலில் குடியரசுத் தலைவராக இருப்பதைப் போல வழக்கமாகக் கொண்டாடப்படுகிறார்.அதேசமயம் கூழ்ப்பானை வெளியே நிற்கிறார். அவர்களின் பயன் முடிந்த பிறகு அவர்களுக்கு ஆதரவற்ற இடமாக ஒரு கிராமவாசி தனது தொலைபேசியில் ஜனாதிபதி கூழ்ப்பானை எண்ணை சேமித்து வைத்திருப்பதை அவமதிப்பு என்று கருதுகிறார் .தீண்டாமையின் நவீன வடிவம். கூழ்ப்பானை போலியான காரணங்களுடன் அனுப்பி வைக்கப்பட்டு, கொப்புலிங்கத்திற்கு “ஒதுக்கப்பட்ட” ஜனாதிபதி நாற்காலியில் உட்கார அனுமதிக்கப்படவில்லை.

ஜனாதிபதி இன்னும் வயலில் உழைக்கிறார். தனது தலைவரின் பணியை செய்கிறார். அதே நேரத்தில் அவரது வெள்ளை வேஷ்டி - அவரது ஜனாதிபதியின் சின்னம் - பயனற்ற முறையில் மரத்தில் தொங்குகிறது. இது ஒரு அழுத்தமான காட்சி - இது ஜனநாயக நிலைப்பாடுகள் வெறும் அலங்காரமானவை மற்றும் சமூக அதிகாரத்தின் முன் பயனற்றவை என்பதைக் குறிக்கிறது கூழ்ப்பானையின் பெயர் இறுதியாக கிராம அறிவிப்பு பலகையில் ஜனாதிபதியாக சேர்க்கப்படும் போது, ​​அவரும் அவரது மனைவியும் அதில் மாட்டு சாணம் பூசப்பட்டிருப்பதைக் கண்டு திகிலடைகிறார்கள். அவரது உண்மையான பெயரை நாம் அறியும் தருணம் இது: அம்பேத்குமார், அம்பேத்கரின் பாரம்பரியத்தை அழைக்கும் ஒரு பெயர், ஆனால் கிராம வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தில் எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை.

சுதந்திர தினத்திற்காக, அம்பேத்குமார் தனது உரையை ஒத்திகை பார்க்கிறார். பஞ்சாயத்து தலைவராக கொடியேற்ற வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார். ஆனால், அம்பேத்குமாரை கிராமத்துப் பிள்ளைகள், அரசு அதிகாரிகள் மற்றும் அவரது சொந்த மகன் முன்னிலையில் அவமானப்படுத்தி, கொடி தூக்கும் “உரிமையை” கைப்பற்றியவர் கோபுலிங்கம். இந்த காட்சி திருவள்ளுவர் சிலையின் பின்புறம் நடைபெறுகிறது, அவருடைய புகழ்பெற்ற ஜோடி "பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்" - பெரும்பாலும் 'முற்போக்கு' மற்றும் 'திராவிட' அரசியல்வாதிகளால் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இங்குள்ள திருக்குறள் அம்பேத்குமாரின் குடியரசுத் தலைவர் பதவியைப் போல அலங்காரமானது மற்றும் பயனற்றது .

ஏனெனில் இரண்டும் வெறும் பெயருக்கு மட்டுமே.உண்மையில் நடைமுறைப்படுத்தப்படவோ அல்லது நடைமுறைப்படுத்தப்படவோ இல்லை. திராவிடவாதிகள் தங்களை 'முற்போக்கு சமத்துவவாதிகள்' என்று வெளியுலகுக்கு காட்டிக் கொண்டாலும், அவர்களின் உண்மையான சாதிய மனப்பான்மை வேரூன்றியுள்ளது மற்றொரு சக்திவாய்ந்த காட்சி மாநிலத்தின் சாதி அரசியலை விமர்சிக்கும்.அம்பேத்குமாரின் பாட்டிக்கு ஜாதிக் கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக பொது மைதானத்தில் தகனம் செய்ய மறுக்கப்படுகிறது. கடுமையான மழைக்கு மத்தியிலும். அவளை அடக்கம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில், அம்பேத்குமாரின் செயல் சமூக நீதியையே அடக்கம் செய்வதை அடையாளப்படுத்துகிறது.

சமூக நீதி மண்ணோடு மண்ணாகப் புதைக்கப்பட்ட நிலையில், அடுத்த படம் தோன்றும் – “தமிழ் வாழ்க” அரசுக் கட்டிடத்தின் மேல் எழுதப்பட்டுள்ளது. இறந்தவர்களை மரியாதையுடன் தகனம் செய்யக் கூட தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கு உரிமை இல்லாதபோது, ​​தமிழைப் புகழ்ந்து என்ன பயன்? தமிழர்கள் தங்களை சமமாக கருதுகிறார்களா? தமிழினப் பெருமையைப் பயன்படுத்தி தேர்தலில் வெற்றி பெறுவது, ஆனால் தமிழர்களின் அடிப்படை யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கு ஒன்றும் செய்யாதது. இதுதான் தமிழக அரசியலின் சோகமான நிலை, உண்மையான விளிம்புநிலை மக்களுக்கு அடிப்படை மனித உரிமைகள் கூட மறுக்கப்படுகின்றன.

கோபுலிங்கம் நிற்கும் போது, ​​அரசாங்க அலுவலகத்தில் நாற்காலியில் அமர்ந்ததற்காக அம்பேத்குமாரை கடுமையாக தாக்கியதும் அவரது தலைமைத்துவம் மேலும் கீழறுக்கப்படுகிறது. சட்டத்தால் அல்ல, சாதியால் ஆளப்படும் ஒரு கிராமம். பஞ்சாயத்துத் தலைவரைக் கூட தண்டனையின்றி அவமானப்படுத்தக்கூடிய கொடூரமான படத்தை இந்தப் படம் வரைகிறது. அரசு அலுவலகத்திற்குள் அம்பேத்குமார் மீது செருப்பு வீசப்பட்டால், யாரும் தலையிடுவதில்லை. சட்ட அமலாக்கம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் தோல்வி பற்றிய அப்பட்டமான கருத்து.

ஒதுக்கப்பட்ட தொகுதிகளின் பஞ்சாயத்து தலைவர்களின் நிஜ வாழ்க்கைச் சான்றுகள் படத்தின் செய்தியை வீட்டுக்குத் தள்ளுகின்றன. இந்தத் தலைவர்கள் அதிகாரம் அல்லது மரியாதை இல்லாத வெறும் ஆளுமைத் தலைவர்கள். படத்தின் இறுதிப் படம் அனைத்தையும் சொல்கிறது. சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுக்கள் உள்ளே இருக்கும்போது, ​​தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் தலைவர் அம்பேத்கரின் புகைப்படம் கூட அலுவலகங்களுக்குள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. தாழ்த்தப்பட்டவர்களிடம் உண்மையான அதிகாரம் பாயும் போது தான், அவன் உள்ளே அனுமதிக்கப்படுகிறான். எத்தனை வித்தைகள் செய்தாலும் யதார்த்தத்தை மாற்ற முடியாது.

திராவிடவாதிகளால் இத்திரைப்படத்தை நிராகரித்தது, சாதி இயக்கவியலின் நியாயமற்ற சித்தரிப்பிலிருந்து உருவானது. அம்பேத்குமார், நொண்டிசாமியை வணங்கி, முருகப் பெருமானிடம் ஆசிர்வாதம் தேடும் பக்திமான், தமிழக அரசியல் சினிமாவில் பொதுவாகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் நாத்திக, முற்போக்கு கொள்கைகளுக்கு மாறாக நிற்கிறார். 'புரட்சி' திரைப்பட சூழலில், அத்தகைய ஹீரோ ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர் மற்றும் தீண்டத்தகாதவராக மாறுகிறார். இந்தப் படத்தைச் செல்லுபடியாக்காதது அல்லது அதற்கு உரிய கவனம் செலுத்தாமல் இருப்பது திராவிட சாதியினரின் தீண்டாமையின் மற்றொரு வடிவம்.